Os conceitos como indicações formais

Pensando na manjação dos conceitos (para o qual o @toujourmicelio muito adequadamente recupera a palavra ‘filodoxia’). É engraçado, pois de um modo os conceitos são uma moeda. eles transportam algo que não se encontra no seu invólucro, elas apontam para uma ideia ou experiência.

É da natureza dos conceitos que as palavras saiam do texto, que elas nos afetem. Que as indicações formais que são os conceitos [ou seja, que o conjunto de promessas que as palavras indicam] sejam de algum modo (re)produzidas ou reprodutíveis por aquele que recebe o conceito.

Se falo cavalo, um cavalo sai da minha boca (era Crísipo ou Zenão? Bem, pouco importa). O conceito de ‘aporia’ tem seu valor não por simplesmente descrever uma experiência, mas por apontar >mais ou menos< as maneiras de reproduzir o que está envolvido nessa experiência.

A ideia de justiça não irá nos dar a justiça, não irá nos fazer >sentir a justiça<, mas irá de alguma forma dramatizar (ou pôr em movimento um drama) as inúmeras exigências que a experiência de justiça tem, suas contradições, inconsistências e dificuldades de aplicação.

O problema, de novo como @toujourmicelio em seu momento schwarztiano descreveu outro dia, é que essa mesma natureza do conceito faz com que ele mesmo se torne um simulacro de si mesmo (inclusive, esse é um dos grandes temas do Diferença e Repetição, no capítulo 5).

Há uma autonomização das palavras em que a própria circulação nelas se torna aquilo que é dramatizado. O que elas indicam não é mais apenas uma experiência ou uma ideia (e eu sei, essa divisão entre experiência e ideia está vaga, precisaria desenvolvê-la etc etc).

O conceito não mais indica aquilo, mas passa a indicar o próprio jogo de posicionamento social. A própria experiência de saber mobilizar os signos junto a outros signos num jogo de disputa de hierarquias, de posições e de valor no campo social.

Isso é possível, acredito, pela natureza do conceito, por ele ser uma simples “indicação formal” e não a intuição própria da ideia ou da experiência a qual ele se refere.

Referências platônicas para a filodoxia, para a transformação da filosofia nesse jogo de salões: Eutidemo (a pura e desenvergonhada instrumentalização do conceitual-argumentativo), Cármides (os limites dessa instrumentalização e suas aporias — mas é preciso atentar para o drama).

Por fim o Mênon (e alguns momentos do Fedro), nos momentos em que aparece a ideia da filosofia como uma espécie de “diálogo da alma consigo mesma” (o que não significa contemplação passiva ou mesmo solipsista, pelo contrário).

Inclusive eu diria que “diálogo da alma consigo mesma” é o processo que um conceito-enquanto-indicação-formal provoca.